Induismo e Buddhismo

La presente rielaborazione italiana di Hinduism and Buddhism, a partire dall’originale in lingua inglese, riprende e perfeziona la prima traduzione curata da Ubaldo Zalino nel 1973, a suo tempo condotta a partire da quella francese di René Allar e Pierre Ponsoye del 1949, in quanto integrante le revisioni e le annotazioni che lo stesso Ananda Kentish Coomaraswamy aveva predisposto prima della propria morte in vista di una riedizione dell’opera.

Attraverso il minuzioso confronto e lo studio delle differenti versioni succedutesi nel corso del tempo, si è potuto provvedere – laddove necessario – a una migliore precisazione di quei passaggi del testo la cui restituzione sintattica o terminologica fosse stata eventualmente viziata dal filtro francese.

A beneficio del lettore, inoltre, le integrazioni di cui si pregia la nostra edizione – l’unica a preservarle in lingua italiana — sono state evidenziate attraverso l’uso di parentesi quadre o note specificate all’occorrenza, prendendo come riferimento quanto realizzato dalla Golden Elixir Press di Mountain View, California, nel 2011. Per rispetto delle magistrali competenze dell’Autore, infine, si è qui ripresa la traslitterazione dei termini sanscriti e pāli adottata nell’originale.

Il Buddha, la «Grande Persona», l’Arhat, il «Diventato Brahma», il «Dio degli dèi» dei testipāli è lo Spirito (ātman) e l’Uomo Interiore di tutti gli esseri; egli è «Quell’Uno» che si fa molteplice e nel quale tutti gli esseri «ridiventano uno»; il Buddha è Brahma, Prajāpati, la Luce delle Luci, il Fuoco o il Sole, il Principio Primo o qualsiasi altro epiteto con cui lo designano gli antichi testi.

Ogni descrizione della vita e delle imprese del Buddha non è che una rinarrazione delle gesta di Brahma in quanto Agni o Indra.

Agni e Indra sono il Sacerdote e il Re in divinis: sono proprio queste le due possibilità che realizzerà il Buddha; e sebbene in un certo senso il suo regno non sia di questo mondo, non vi sono dubbi che, in quantoCakravartin, egli è nel contempo «sacerdote e re» nello stesso senso in cui lo è Cristo.

La logica stessa delle Scritture ci fa dire che Agnendrau, Buddha, Kṛṣṇa, Mosè e Cristo sono i nomi di una medesima e unica «discesa» di natura eterna; inoltre ci fa riconoscere che tutte le Scritture, senza eccezione, esigono da noi la conoscenza del nostro Sé e nello stesso tempo la conoscenza di cosa-non-è-il-nostro-Sé, chiamato un «sé» solo per errore; c’indica anche che la Via per diventare «quel che siamo» richiede che dalla nostra propria coscienza venga estirpata ogni falsa identificazione con «ciò che non siamo» ma che riteniamo di essere quando diciamo «io penso» o «io faccio».

Essere diventati «puri» (śuddha) significa essere riusciti a distinguere il nostro Sé da tutti i suoi «accidenti» fisici e psichici. L’identificazione del nostro Sé con questo o quell’accidente è invero la peggiore di tutte le possibili forme dell’illusione, l’unica causa delle «nostre» sofferenze e della «nostra» natura mortale, dalla quale non possono di certo affrancarsi coloro che sono ancora «qualcuno».

È tuttavia contrario allo spirito del Buddhismo e all’insegnamento del Vedāntaritenerci degli esseri vaganti nel fatale fluire dei mondi (saṃsāra). «Il nostro Sé immortale» è tutto tranne una «individualità che sopravvive». A ritornare alla sua dimora e sparire alla vista, non è questo Tal-dei-tali, ma il prodigo Sé che si ricorda di se stesso e che, dopo essere stato molteplice, è nuovamente unico e inscrutabile,Deus absconditus. La realizzazione delnirvāṇaè il «Volo del Solitario verso il Solitario».

Editore	Hm Torino
Anno Pubblicazione	2022
Formato	Libro – Pagine: 110- 15×22,5cm
EAN13	9788899734206
Lo trovi in:	Buddhismo

Ananda Kentish Coomaraswamy, il più grande storico dell’arte indiana, nacque a Colombo, nell’isola di Ceylon, il 22 agosto 1877. Dopo essersi laureato in geologia alla University of London nel 1900, fu nominato responsabile delle ricerche mineralogiche a Ceylon. Durante i tre anni di permanenza, diede vita alla Ceylon Social Reformation Society e fu a capo dell’University Movement, all’interno del quale promosse una campagna di educazione nazionale, tesa alla rinascita della cultura indiana. Tra il 1906 e il 1917, allorché assunse l’incarico di curatore della sezione di arte indiana…